關於部落格
☯五術教學 ☯命理教學 ☯陽宅風水教學 ☯易經教學 ☯五術基本:十天干、十二地支、陰陽、五行、太極、兩儀、四象、八卦、等...
  • 91264

    累積人氣

  • 1

    今日人氣

    0

    訂閱人氣

易經﹒繫辭上傳



 第一章

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。
  方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。

  是故,剛柔相摩,八卦相盪。

  鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑。
  乾道成男,坤道成女。

  乾知大始,坤作成物。

  乾以易知,坤以簡能。

  易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。
  有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。

  易簡,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。


 第二章

  聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。
  是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也。
  剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。

  是故,君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。
  是故,君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。
  是以自天祐之,吉無不利。


第三章

  彖者,言乎象者也。爻者,言乎變者也。吉凶者,言乎其失得也。
  悔吝者,言乎其小疵也。無咎者,善補過也。

  是故,列貴賤者,存乎位。齊小大者,存乎卦。辯吉凶者,存乎辭。
  憂悔吝者,存乎介。震無咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辭有險易。
  辭也者,也各指其所之。


 第四章

  易與天地準,故能彌綸天地之道。

  仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。
  精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。

  與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟天下,故不過。
  旁行而不流,樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。

  範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,
  故神無方而易無體。


第五章

  一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。

  仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣!

  顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!

  富有之謂大業,日新之謂盛德。

  生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。


第六章

  夫易,廣矣大矣!以言乎遠,則不御;以言乎邇,則靜而正;
  以言乎天地之間,則備矣!

  夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。
  夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。


第七章

  子曰:「易其至矣乎!」夫易,聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,
      崇效天,卑法地,天地設位,而易行乎其中矣。成性存存,道義之門。


第八章

  聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜;是故謂之象。
  聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。
  繫辭焉,以斷其吉凶;是故謂之爻。

  言天下之至賾,而不可惡也。言天下之至動,而不可亂也。
  擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。

  「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。」子曰:「君子居其室,
   出其言,善則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言,不善千里之外違之,況其邇者乎?
   言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠;言行君子之樞機,
   樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?」

  「同人,先號啕而後笑。」子曰:「君子之道,或出或處,或默或語,
   二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。」

  「初六,藉用白茅,無咎。」子曰:「苟錯諸地而可矣;席用白茅,何咎之有?
   慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術也以往,其無所失矣。」

  「勞謙君子,有終吉。」子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也,
   語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也。」

  「亢龍有悔。」
   子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,
       是以動而有悔也。」

  「不出戶庭,無咎。」子曰:「亂之所生也,則言語以為階。君不密,則失臣;
   臣不密,則失身;幾事不密,則害成;是以君子慎密而不出也。」

  子曰:「作易者其知盜乎?易曰:『負且乘,致寇至。』負也者,小人之事也;
      小人而乘君子之器,盜思奪矣!上慢下暴,盜思伐之矣!慢藏誨盜,冶容誨淫,
      易曰:『負且乘,致寇至。』盜之招也。」


第九章

  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,
  五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,
  此所以成變化而行鬼神也。

  大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,
  揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,五歲再閏。故再扐而後掛。

  乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日。
  二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。

  是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,
  天下之能事畢矣。

  顯道神德行,是故可與酬酢,可與祐神矣。子曰:「知變化之道者,
  其知神之所為乎!」


 第十章

  易有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,
  以卜筮者尚其占。

  是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如嚮,
  無有遠近幽深,遂知來物。
  非天下之至精,其孰能與於此。

  參伍以變,錯綜其數,通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象。
  非天下之致變,其孰能與於此。

  易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。
  非天下之至神,其孰能與於此。

  夫易,聖人之所以極深而研幾也。惟深也,故能通天下之志;
  惟幾也,故能成天下之務;惟神也,故不疾而速,不行而至。
  子曰:「易有聖人之道四焉」者,此之謂也。


第十一章

  子曰:「夫易何為者也?夫易開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。
      是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」

  是故,蓍之德,圓而神;卦之德,方以知;六爻之義,易以貢。
  聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。神以知來,知以藏往,
  其孰能與於此哉!古之聰明睿知神武而不殺者夫?

  是以,明於天之道,而察於民之故,是與神物以前民用。
  聖人以此齋戒,以神明其德夫!

  是故,闔戶謂之坤;闢戶謂之乾;一闔一闢謂之變;往來不窮謂之通;
  見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之,謂之法;利用出入,民咸用之,謂之神。

  是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,
  吉凶生大業。

  是故,法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;懸象著明莫大乎日月;
  崇高莫大乎富貴;備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人;探賾索隱,
  鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。

  是故,天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,
  聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。
  繫辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。

第十二章

  易曰:「自天祐之,吉無不利。」
  子曰:「祐者助也。天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,
      又以尚賢也。是以自天祐之,吉無不利也。」

  子曰:「書不盡言,言不盡意;然則聖人之意,其不可見乎?」
  子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,
      鼓之舞之以盡神。」

  乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則無以見易;
  易不可見,則乾坤或幾乎息矣。

  是故,形而上者謂之道;形而下者謂之器;化而裁之謂之變;推而行之謂之通;
  舉而錯之天下之民,謂之事業。

  是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸形容,象其物宜,是故謂之象。
  聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉,以斷其吉凶,
  是故謂之爻。極天下之賾者,存乎卦;鼓天下之動者,存乎辭;化而裁之,存乎變;
  推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。
相簿設定
標籤設定
相簿狀態