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☯五術教學 ☯命理教學 ☯陽宅風水教學 ☯易經教學 ☯五術基本:十天干、十二地支、陰陽、五行、太極、兩儀、四象、八卦、等...
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葬書

 西晉,郭璞
 
郭璞(西元: 276 ~324 年)西晉末東晉初著名學者、文學家、術數學家。字景純,死後追贈弘農太守。河東聞喜人。東晉(元帝時,歷任著作佐郎、尚書郎,曾與王隱共同撰寫《晉史》他博學多才,好經術,擅辭賦,精通天文、曆算、蔔筮、相地之術。著有《爾雅注》、《方言注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》以及《洞林》《新林》、《蔔韻》等十數種。
 
郭璞《葬書》,始見於《宋史.藝文志》,只一卷。以後歷代術士爭相粉飾。增至二十篇。後被宋代蔡元定刪去十二篇存八篇。元代吳澄又加刪削,遂成中篇、外篇、雜篇共三篇。 《四庫全書》子部術數類相宅相墓之屬所收《葬書》,即吳氏刪削本。
 內篇
 
葬者乘生氣也。
 
生氣即一元運行之氣在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此,則氣無以資。
 
地無此,則形無以載。故磅礴乎大化,貫通乎品彙。無處無之,而無時不運也。陶侃曰先天地而長存,後大地而固有,蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中,人不可見,唯循地之理以求之,然後能知其所在,葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,則地理之能事畢矣。
 
五氣行乎地中,發而生乎萬物。
 
五氣即五行之氣,乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽,析前為五行。雖運於天,實出於地。行則萬物發生,聚則山川融結。融結者,即二五之精妙,合而凝也。
 
人受體於父母,本骸得氣遺體受蔭。
 
父母骸骨為子孫之本,子孫形體乃父母之枝,一氣相蔭,由本而達枝也。故程子曰:卜其宅兆,蔔其地之美惡也。地美則神靈安,子孫盛。若培壅其根,而枝葉茂,理固然也。惡則反是。蔡季通曰:生死殊途,情氣相感,自然默與之通。今尋暴骨,以生人刺血滴之而滲入,則為親骨肉,不滲則非。氣類相感,有如此者,則知枯骨得蔭,生人受福。其理顯然,不待智者而後知也。或謂抱養既成,元非遺體,僧道嗣續,亦異所生,其何能蔭之有?而不知人之心,通乎氣。心為氣之主,情通則氣亦通,義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒,其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉?
 
經曰:氣感而應鬼福及人。
 
父母子孫本同一氣,互相感召,如受鬼福。故天下名墓在在有之,蓋真龍發跡,迢迢百里,或數十裏結為一穴,及至穴前則峰巒矗擁,眾水環繞,疊蟑層層,獻奇於後,龍脈抱衛,砂水翕聚,形穴既就,則山川之靈秀造化之精英,凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀,以父母遺骨藏於融會之地,由是子孫之心寄託於此,固其心之所寄,遂能與之感通,以致福於將來也。是知人心通乎氣,而氣通乎天,以人心之靈合山川之靈,故降神孕秀,以鍾於生息之源,而其富貴貧賤壽夭賢愚,靡不攸系,至於形貌之妍醜,並皆肖象山川之美惡,故嵩岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉?鳴呼!非葬骨也,乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火,而無禍福者,蓋心與之離故也。
 
是以銅山西崩,靈鍾東應。
 
漢未央官,二日無故鍾自鳴。東方朔曰:必主銅山崩應,未幾西蜀果奏銅山崩,以日揆之,正未央鍾鳴之日也。帝問朔:何以知之?對曰:銅出於山,氣相感應,猶人受體於父母也。帝歎曰:物尚爾,況於人乎!昔曾子養母至,孝子出,母欲其歸,則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側,則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應,亦其理也。
 
木華於春,栗芽於室。
 
此亦言一氣之感召也。野人藏栗,春至,栗木華。而家藏之栗,亦芽。實之去本已久,彼華此芽,蓋以個性原在得氣,則相感而應。亦猶父母之骨,葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間,無端倪無終窮,萬物隨時運化,本不自知而受,造物者亦不自知也。
 
蓋生者氣之聚,凝結者成骨,死而獨留。故葬者反氣人骨,以蔭所生之法也。
 
乾父之精,坤母之血,二氣感合,則精化為骨,血化為肉。複借神氣,資乎其間。遂生而為人。及其死也,神氣飛揚,血肉消潰,惟骨獨存。而上智之士,圖葬於吉地之中,以肉乘生氣,外假子孫思慕一念,與之吻合,則可以複其既往之神,萃其己散之氣。蓋神趨則氣應,地靈而人傑,以無為有,借偽顯真,事通陰陽,功奪造化,是為反氣人骨,以蔭所生之法也。
 
丘壟之骨,岡阜之支,氣之所隨。
 
丘壟為陰岡,阜為陽丘。言其高骨,乃山之帶石者,坑高不能自立,必借石帶土,而後能聳也。岡者跡也,土山為阜,言支之有毛脊者,壟之有骨氣隨而行。則易見支無石故必觀其毛脊而後能辨也。然有坑而土支而石城而隱支而隆者,又全借乎心目之巧,以區別也。
 
經曰氣乘風則散,界水則止。
 
謂生氣隨支壟體質流行,滔滔而去,非水界則莫之能止。及其止也,必得城郭完密,而後左右環圍,然後能藏風,而不致有蕩散之患。經雲:明堂惜水如惜血,堂裏避風如避賊, 不慎哉?
 
古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。
 
高坑之地,天陰自上而降,生氣浮露,最怕風寒,易為蕩散。如人深居密室,稍有罅隙通風,適當肩背,便能成疾。故當求其城郭密固,使氣之有聚也。平支之穴,地陽自下而科,生氣沈潛,不畏風吹(缺).出在曠野,雖人面無蔽,已自不覺:或遇穴晴日朗,其溫和之氣自若,故不以寬曠為嫌,但取橫水之有止使氣之不行也。此言支壟之取用不同,有如此。
 
風水之法,得水為上,藏風次之。
 
支壟二者俱欲得水,高壟之地或從腰落,雖無大江攔截,亦必池塘以止內氣,不則去水稍遠,而隨身金魚不可無也。儻金魚不界,則謂之雌雄失經,雖藏風亦不可用。平支之地,屆若無蔽,但得橫水攔截,何嫌寬曠,故二者皆以得水為上也。
 
經曰:外氣橫形內氣止生,蓋言此也。
 
水流土外謂之外氣,氣藏土中謂之內氣。故必得外氣形橫,則內之生氣自然止也。此引以,以結上文。得水為上之意。
 
何以言之氣之盛,雖流行而其餘者猶有止,雖零散而其深者猶有聚。
 
高坑之地落勢雄雌,或上或止各有(缺)作自(缺)一地,可盡其力量也。而好龍多從腰落,分佈枝蔓於數十裏之間,或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類,皆本身自帶,不可為彼既流行而餘者非止也。但當求其聚處,而使之不散耳。平支魚龍,大山跌落平洋,四畔曠闊,其為城郭亦不過高逾數尺而已,且去穴遼遠朝山一點在乎雲寓之表,人莫不以八風無蔽為嫌,又豈知支壟氣隱,若零散而其深者,猶有聚也。但得橫水攔截,使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。
 
故藏於涸燥者,宜深。藏於但夷者,宜淺。
 
上句言壟,下句言支。高壟之地陰之像也。氣在內強剛而機下,故言涸燥當深葬。平支之地,陽之像也,氣在外弱柔而浮上,故言但夷當淺葬。
 
經曰:淺深得乘,風水自成。
 
高壟之葬,潛而弗彰。故深取其沈氣也。平支之葬,露而弗隱,故淺取其浮氣也。得乘者:言所葬之棺,得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法,以定尺寸,謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
 
夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,行乎地中,而為生氣。
 
陰陽之氣,即地中之生氣。故嗜為風,升為雲,降為雨。凡所以位天地、育萬物者何:莫非此氣邪斯。蓋因曰葬乘生氣,故重舉以申明其義,愚嘗謂能生能殺,皆此氣也。葬得其法,則為生氣。失其道,則為殺氣。如所謂加減饒惜,吞吐浮沈之類。並當依法而剪裁之,不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。
 
夫土者氣之體,有土斯有氣。氣者水之母,有氣斯有水。
 
氣本無體,假土為體。因土而知有此氣也。水本無母,假氣為母,因氣而知有此水也。五行以天一生水,且水何從生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,無質而有其氣。乾藏坤內,隱而未見。及乎生水,其兆始萌。言氣為水母者,即乾金之氣也。世人不究本源,但以所見者水爾。故遂以水為大地之始,蓋通而未精者也。
 
經曰:土形氣形物因以生。
 
生氣附形而有,依土而行,萬物亦莫非(缺)也。此引經結上文,有土斯有氣之意。
 
夫氣行乎地中,其行也因地之勢其聚也小因勢之止。
 
氣行地中,人不可見其始也。則因地之勢而知其行其次也,又因勢之止而知其聚也。
 
葬者原其起,乘其止。
 
善葬者必原其起,以觀勢。乘其止,以扡穴。凡言止者,乃山川融結,奇秀之所,有非明眼,莫能識也。 《片玉髓》雲:草上露華偏在尾,花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴,乘其脈之盡處為止,然則益倚撞安可以上?雲不知古人正恐後世不識止處,故立為四法,以乘之夫。蓋者止土蓋,倚者止於倚也。撞粘莫不皆然,唯觀義之所在高低,正側何往、而非止乎?
 
 
 
內篇二
 
地勢原脈,山勢原骨,委蛇東西,或為南北。
 
平夷多土陡瀉,多石支之行,必認脊以為脈壟之行,則求石脊以為骨,其行度之勢,委蛇曲折千變萬,本無定式,大略與丘壟之骨,岡阜之支略同。
 
千尺為勢,百尺為形。
 
千尺言其遠,指一枝山之來勢也。百尺言其近,指一穴地之成形也。
 
勢來形止,是謂全氣。全氣之地,當葬其止。
 
原其遠勢之來,察其近形之止,形勢既順,則山水翕合,是為全氣之地。又當求其止處,而葬之。斯盡善矣!止之一字,最謂吃緊,世之葬者,不乏全氣之地。但於止處,則有昧焉耳。夫千里來龍,五尺入手,才差一指,盡廢前功。縱奇峰聳,拔秀水之玄,皆不為我用矣。若得其傳,知其止,則如數二三辨黑白。人或見其莽然,可左可右,可移可易,而不知中間自有一定不易之法。尺寸不可遷改者,指南雲:立穴若還裁不正,縱饒古地也徒然。高低深淺如葬誤,福變為災起禍愆。
 
宛委自複,回環重復。
 
宛委自複,指其勢而言。或順或逆,即委蛇東西,或為南北之意也。回環重復,以其形而論,層拱疊繞,即朝海拱辰之義也。全氣之地,其融結之情如此。
 
若踞而候也。
 
如人之踞然不動,而有所待然。
 
若攬而有也。
 
如貴人端坐,器具畢陳,攬之而有餘。
 
欲進而卻,欲止而深。
 
上句言擁衛之山,須得趨揖朝拱,不欲其潛逼、衝突,而不遜也。下句言儲蓄之水,必得止聚,淵澄不欲,其陡瀉反背而無情也。
 
來積止聚,沖陽和陰。
 
來山凝結,其氣積而不散。止水融會,其情聚而不流。斯乃陰陽交濟,山水沖和也。
 
土高水深,鬱草茂林。
 
水深沈,則土壤高厚。氣沖和,則草木茂昌。程子曰:曷謂地之美,十色光潤,草木茂盛,乃其驗也。
 
貴若千乘,富如萬金。
 
氣像尊嚴,若千乘之貴,擁簇繁夥,猶萬金之富。
 
經曰:形止氣蓄,化生萬物,為上地也。
 
堂局完密,形穴止聚,則生氣藏蓄於中矣。善葬者囚其聚而乘之,則可以福。見在昌後裔,如萬物由此氣而成化育之功,故為蔔地。
 
地貴平夷,土二貴有支。
 
支龍貴平坦,夷曠為得支之正體,而上中複有支之紋理,平緩恬軟,不急不燥,則表裏相應,然卻有支體而得壟之情性者。直如擲槍,急如繃線,謂之倒火硬木,此陽中含陰也。法當避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避,球而湊簷是也。陽者為弱,本宜湊人。奈何性急要縮下一二尺,緩其急性苟執。支法扡之則兇,此支龍之至,難體認者,故景純謂支龍之辨,蓋言此也。
 
支之所起,氣隨而始。支之所終,氣隨以鍾。
 
此言平支行度體段原其始,則氣勢隨之而行。乘其止,則氣脈因之而鍾。觀勢察脈,則可以知其氣之融結矣。
 
觀支之法,隱隱隆隆,微妙玄通,吉在其中。
 
隱隱有中之無也。隆隆無中之有也。其體段若盞中之酥,雲中之雁,灰中線路,草裏蛇蹤,生氣行乎其間,微妙隱伏而難見,然其吉,則無以加矣。
 
經曰:地有吉氣,土隨而起。支有止氣,水隨而比。勢順形動,回復始終。法葬其中,永吉無兇。
 
引經以明上丈支龍行度,言平夷之地,微露毛脊,圓餚如浮浮漚,如星如珠。方者如箱如印。長者如王尺,如蘆鞭。曲者如幾,如帶。方圓大小不等者,如龜魚、蛙蛤,是皆地之吉氣湧起。故土亦隨之而凸起,及其止也,則如雞窠旋螺之狀。言形止脈盡,而一水交度也。高水一寸,便可言山。低土一寸,便可言水。此支氣之止,與水朋比,而相為體用者也。勢順形動者,龍勢順伏而不反逆,局形活動而多盤旋,砂水鈎夾,回環重復,首尾無蔽,始終有情。依法自可扡穴。
 
山者,勢險而有也,法葬其所會。
 
山言壟也,勢雖險峻而其中複有不險之穴,但當求其止聚融會處而葬之,則善矣。蓋高壟之地,來勢高大,落勢雄壯,結勢亦且(缺)急此(缺)之(缺)也。卻有一等以隴為體,而得支之情性者。大山翔舞垂下,及至平地變為支體,謂之下山水。此陰中含陽也。若不識粘葬山麓,莫不以前拖平地為裀褥,豈知其勢未住,兩邊界水隨脈而行,平平隱伏,直至堂心;其脈始盡。天寶經曰:凡認脈情,看住絕水,若行時脈不歇,歇時須有小明堂,氣止水交方是穴。後面要金氣可乘,前頭要合水可洩。若還鑿腦而鑿胸,湊急傷尤匪。融結,此定穴之密語也。故當求其砂水會處,枕球而葬,陰餚為強固當縮下,奈何儉緩要插上七人寸;急其緩性名為湊交鬥煞。劉氏所謂;擺緩則人簷而湊球是也。苟執壟法扡之,則主敗絕。此又高隴之至,難體認者。
 
乘其所來。
 
言生氣之所從來因其來,而知其止.故葬者得以乘之,不使有分寸之違也。脈不離棺,棺不離脈,棺脈相就,剝花接木,法當就化,生腦上循,脈看下詳,認雞跡、蟹眼,三文名字,交牙、滴斷,或分十字,或不分十字,看他陰陽配與不配,及夫強弱,順逆,急緩,生死,浮沈,虛實,以定加減、饒借,內接生氣,外揚穢氣,內外符合,前後無蔽,始為真穴。一有不順、即花假矣!此乘生氣之要訣也。下言乘金,穴土義同。
 
審其所廢。
 
謂人首廢壞,真偽莫辨。故不得不詳加審察也。大無真未喪,則定穴易為力,但乘其來,即知其止。卻有一等不幸,為牛羊踐踏,上破下崩,歲久年深,或種作開墾,或前人謬扡,其旁園牆拜壇,不無晦蝕,或曾為居基,蓋低損高。或田家取土,鋤掘戕賊。而大八字與會魚不可得而移易。但要龍真局正,水淨砂明,當取前後左有四應證之。心目相度,酌量開井,無不得矣。蓋夫一氣化生,支壟隨氣而成。形質今既廢壤莫辨,故必十廢中審之,則凡所謂陰陽,剛柔,急緩,生死,浮沈,虛實之理,無不了然。既得其理,則倒杖之法,亦因之而定焉。
 
擇其所相。
 
謂審擇其所相輔於我者,法當於小八字,下看兩肩暗翊,肩高肩低以分陰陽,作用次視三分三合,崎急平緩,以別順逆,饒減。盡觀蟬翊之砂,蝦須之水,以定葬口。界限是皆左右之所相,苟失其道,則有破腮,翻斗,傷龍,傷穴,傷淺,傷深之患。故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。
 
避其所害。
 
渭避去死氣,以求生氣也。蓋穴中之氣,有刑有德。裁剪得法,則為生氣。一失其道,則為死氣,故不得不審而避之。何以言之避死挨生是也?如陽脈落穴以陰為生,陽為死。陰脈落穴以陽為生,陰為死。脈來邊厚邊薄,以薄為生,厚為死。雙脈一長一短,以短為生,長為死。一大一小,以小為生,大為死。以秀嫩,光淨,圓厚,湧動為生。枯老,臃腫,破碎、直硬為死。又或砂水之間,反翹,斜飛,直撞,刺射,皆為形煞。橫過之山,如槍如刀尖利,順水可收,拾為用者,用之可避,去者避之,此則以眼前之所見者,而論之也。又程子謂五患,劉氏謂四惡,皆在所當避也。
 
是以君子奪神功,改大命。
 
上文所謂乘審擇避,全憑眼力之巧,工力之具。趨全避缺,增高益下,微妙在智,觸類而長,玄通陰陽,功奪造化,及夫穴場一應作用,裁剪放送之法,皆是也。陳希夷先生曰:聖人執其樞機,秘其妙用,運於已心、行之於世,天命可移,神功可奪,歷數可變也。道不虛行,存乎人耳。
 
禍福不旋日。經曰:葬山之法,若呼吸中言應速也。
 
禍福之感召,捷於影響,能乘能審,能擇能避,隨其所感,否則為兇應矣。大要在分別陰陽以為先,務有純陰純陽,邊陰邊陽,上陽下陰兒陰下陽,陰交陽半,陽交陰半,強陽弱陰,老陽嫩陰,各有作法。陰來則陽受,陽來則陰作。或人簷而鬥球,或避球而湊簷、又有陽噓陰吸之不同。順中取逆,逆中取順,精有益粘,則正球順作,情在倚撞,則架折逆受。假若陰脈落穴,放棺饒過陽邊,惜陽氣一噓,其氣方生。陽脈落穴,放棺饒過陰邊;借陰氣一吸,其氣方成。所謂陽一噓,而萬物生。陰一吸,而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法。當噓而吸,當吸而噓,宜順而逆,宜逆而順,及夫左右吞吐,深淺不知其訣,不能避殺挨生,則生變為殺,氣縱使高下無差,左右適宜,淺深合度,猶且不免於禍。況未當於理者乎!古歌門:若還差一指,如隔萬重山。良有以也。
 
山之不可葬者,五氣以​​生和,而童山不可葬也。
 
土色光潤,草木茂盛,為土之美。今童山粗頑,土脈枯槁,無發生沖和之氣,故不可葬。卻又有一等石山,文理溫潤,光如卵殼、草木不可立根,自然不産開井:而得五色土穴者,是又不可以重而棄之也。
 
氣因形來,而斷山不可葬也。
 
夫土者,氣之體。有土斯有氣,山既鑿斷,則生氣隔絕。不相接續,故不可葬。 《青華秘髓》雲:一息不來身是殼,亦是此意。然與自然跌斷者,則義不相侔矣。
 
氣因土行,而石山不可葬也。
 
高壟之地,何莫非石。所謂山勢原骨。骨,即石也。石山行度,有何不可?惟融結之處,不宜有石耳。夫石之當忌者,焦羶而頑,麻燥而蘇,或不受鋤掘,火焰飛揚,肅煞之氣,含煙帶黑為凶也。其餘縱使有石,但使體質脆嫩,文理溫潤、顏色鮮明,則無不吉矣。又有奇形怪穴,隱於石間者,四畔皆石,子其中有土穴,取去土盡,始可容棺,又有頑石鑿開,而下有土穴,皆可入選,是未可以石為嫌也。
 
氣以勢止,而過山不可葬也。
 
此言橫龍滔滔競去,挽之不住,兩邊略有垂下,不過撓掉而已,氣因勢而止,穴因形而結,過山無情,其勢未止,其形未住,故不可葬。卻又有一等橫龍滴落,正龍腰落,及夫斬關為穴者,不同也。
 
氣以龍會,而獨山不可葬也。
 
支龍行度,兄弟同完,雌雄並出,及其上也,城郭完密,眾山翕集,方成吉穴。彼單山獨龍,孤露無情,故不可葬。卻又有一等支龍,不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平,兩邊借外衛,送為養蔭,及其止也,雌雄交度,大江拱朝,或橫攔外陽,遠接在乎縹緲之間,縱有陰砂僅高一步,此又不可以孤露而棄之也。何以言之?蓋得水為上,藏風次之,所以為貴也。
 
經曰:童斷石過,獨生新兇而消已福。
 
此複證五兇之不可用也,凡此是無所(缺)適足以腐骨爛棺而已,主退敗,少亡,癆疾,久則歸於歇滅,可不慎哉?
 
上地之山,若伏若連,其原自天。
 
此言上地龍之行度體段也。大頓小伏,藕斷絲連,謂之脫卸,夫大地千百里行龍,其何可窮平?故遠若自天而來也。
 
若水之波。
 
此言隱伏於平洋大阪之間,一望渺無涯際,層層級級,若江面之水,微風蕩漾。則有輕波細紋,謂之行地水,微妙玄通,吉在其中矣。
 
若馬之馳。
 
若馬起若馬之奔騰,將欲如止,如馬之及廄。
 
其來若奔。
 
其來也賓士迅速,如使者之告捷。
 
其止若屍。
 
其止也若屍居不動,無複有去意。
 
若懷萬寶而燕息。
 
眾山朝揖,萬水翕聚,如貴人燕安休息珍(缺)富如萬金,若攬而有也。
 
若具萬善而潔齊。
 
明堂寬綽,池湖繚繞。左右前後眼界不空,若貴人坐定,珍撰畢陳,食前方丈也。
 
若橐之鼓。
 
橐乃無底囊,今煆者引風之具,即其類也。才經鼓動其氣,即盛言納氣之滿也。
 
若器之貯。
 
如器之盛物,滿而不溢,言氣之止聚也。
 
若龍若鸞,或騰或盤。
 
若龍之盤旋,鸞之飛騰。言其活動有婉蜒翔舞之體段,無破碎死蠢之形狀。
 
禽伏獸蹲,若萬乘之尊也。
 
來勢如虎出深林,自幽而漸顯,氣象蹲踞而雄壯,止勢如雁落平砂,自高而漸低,情意俯伏而馴順,氣象尊嚴擁護綿密,若萬乘之尊也。
 
天光發新。
 
眼界軒豁,氣象爽麗,神怕性悅,一部精神悉皆收攝。而納諸擴中,然而至理微妙,未易窺測,要令目擊,道存心領意會,非文字之可傳,口舌之可語也。 《中庸》曰:人莫不飲食,鮮能知味也。
 
朝海拱辰。
 
如萬水之朝宗,眾星之拱極,枝葉之護花朵,廊廡之副廳堂,非有使之然者,乃一氣感召,有如是之翕合也。 《易》雲:水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹其斯之謂歟。
 
龍虎抱衛,主客相迎。
 
凡真龍落處,左回右抱,前朝後擁,所以成其形局也。未有吉穴而無吉案,若龍虎抱衛而主客不相應,則為花假無疑。
 
四勢朝明,五害不親。
 
四勢即龍虎主客也。貴乎趨揖,朝拱,端嚴。而不欹側明淨,而不模糊情勢,如此烏有不吉,更慾不親五害。五害者,童、斷、石、獨、過也。
 
十一不具,是謂其次。
 
此特指上地而言、十中有一(缺)以為說,則世間無全地矣。非慨論也。海眼曰:篇中形勢二字,義己了然,可見勢在龍,而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說,易惑人心,須至銅蔽。以訛傳訛,以盲誘育,無益反害,莫此為甚。總之道理,原屬廣大精微,古聖先賢原為格物致知窮理盡性,大學問今人只作籠利想,故不得不以術行耳,匪直今人之術不及古人,今人之用心,先不及古人之存心矣!奈何?
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